Karar gazetesi muharriri Mustafa Öztürk bugünkü köşesinde Evrim Teorisi ne ait dikkat çeken tabirler kullandı Escort Çatalca İlahiyatçı Mustafa Öztürk Üçgenin iç açıları toplamı 180 derecedir Bu mevzu geometri ve matematiksel ispatla ilgilidir dediği yazısında Evrim Teorisi için de şu tabirleri kullandı
Bilimsel bir teori olarak ele Çatalca Escort Bayan alınıp kıymetlendirilebilir Sonuçta bu teori aklı başında ve sağduyulu bir müslüman nazarında Allah ın insanı yaratmasında işleyen yasa ve veya biyolojik süreç hakkında makul bir fikir sahibi olmaya katkı sağlamaktan Çatalca Escort daha fazla mana taşıyan bir şey değildir Haliyle Allahsız bir yaratma modeli hiç değildir Şu halde bilimsel bilgi ve ispatın konusu olan evrim problemini inanç alanına çekip bunu inanma inanmama bağlamında tartışmak hem saçma hem de gereksiz bir iş ve uğraştır
İlahiyatçı Mustafa Öztürk ün yazısının ilgili kısımları şöyle
Üçgenin iç açıları toplamı 180 derecedir Bu bahis geometri ve matematiksel ispatla ilgilidir Allah vardır mevtten sonra diriliş haktır önermesi ise bilgi bilim deney müşahede delil ve ispatla değil temelde itimat hissine dayalı inançla ilgilidir Hasebiyle Allah a inanıyor musun biçiminde bir soru çok yerindedir Üçgenin iç açıları toplamının 180 derece olduğuna inanıyor musun biçimindeki bir soru ise saçmalığın ta kendisidir Ne var ki dinî niyet dünyasında bu çeşit saçma sorularla sıkça karşılaşmak ve din alanıyla direkt ilgisi olmayan birçok sıkıntıyı bu çeşit sorular üzerinden tartışmak yaygın bir âdettir Örnek vermek gerekirse yaratılış ve evrim konusu dindar etraflarda evrimsel biyoloji üzere müspet bilimlerin konusu olarak değil basbayağı bir inanç konusu olarak kıymetlendirilir ve hatta Allah ın yaratma fiiline karşı alternatif bir yaratma modeli olarak algılanmasından ya da kasd ı mahsusla bu biçimde algılanması arzulandığından ötürü birçok vakit Evrime inanıyor musun ya da Demek sen evrime inanıyorsun üzere tariz ve kinaye yi urziyye kokan bir istifhamla tartışmaya girilir
İhtimal ki yaratılış bahsiyle ilgili tartışmada dindar taraf Allah bizi yarattı ancak ne formda yarattı bilinmez O nun sınırsız kudret ve hikmetinden sual edilmez demenin ötesinde evrim teorisine karşı koyacak bir argümana sahip olmadığından sıkıntıyı behemehal inanç alanına çekerek muhatabı inançsızlık suçlamasıyla ilzam etmeyi çıkış yolu olarak görmekte ve böylelikle tartışmada sağlam bir mevzi kazandığını düşünmektedir Halbuki dindar taraf bu türlü bir yola başvurmakla kelam konusu tartışmada mevzi kazanmak şöyle dursun komik duruma düşmektedir Yaratılış ve evrim tartışmasında bir müslümanın izlemesi gereken yol bu yol değildir Bu yolun güzergâhı bize nazaran şöyle çizilmelidir Kâinatın ve insanın Allah tarafından yaratıldığını söylemek bir inanç sıkıntısıdır Müslüman kişi kendi dinine sadakat telaşı taşıyorsa bu inançtan asla taviz veremez vermemelidir Aksi halde iman dairesinden çıkmış demektir
Evrim konusu bir müslüman için lakin bu inançtan sonra konu bahis edilebilir hasebiyle dinî itikâdî değil bilimsel bir teori olarak ele alınıp kıymetlendirilebilir Sonuçta bu teori aklı başında ve sağduyulu bir müslüman nazarında Allah ın insanı yaratmasında işleyen yasa ve veya biyolojik süreç hakkında makul bir fikir sahibi olmaya katkı sağlamaktan daha fazla mana taşıyan bir şey değildir Haliyle Allahsız bir yaratma modeli hiç değildir Şu halde bilimsel bilgi ve ispatın konusu olan evrim sıkıntısını inanç alanına çekip bunu inanma inanmama bağlamında tartışmak hem saçma hem de gereksiz bir iş ve uğraştır Bu noktada sıkça işlenen kusur prosedür ve maksatları birbirinden çok farklı olmasına karşın din ile bilim ortasında ya tam mutabakat ya da katıksız muhalefet denklemi kurmaktır
Tam mutabakat bilhassa çağdaş periyotta popülerleşen bilimselci Kur an yorumlarına onay veren ve bu sayede Kur an ı müspet bilimin tezkiyesine muhtaç hale getiren zihniyette karşılık bulur Katıksız muhalefet ise dinin artık modası geçmiş bir kurum olduğunu savlayan pozitivist materyalist ve ateist zihniyetlerde karşılık bulur Pozitivist ve ateist paradigmaya nazaran dinî metinlerdeki yaratılış hikayeleri bilimsel bilgi ve bulgularla kıyaslandığında İnsanoğlunu dünya düzlemine leylekler getirdi tipinden çocuksu bir anlatıdır Kur an dan bilim fışkırdığına inanan naif niyet ise bu atak karşısında kelamım ona çağdaş bilimsel yorumlarla durumu kurtarmaya uğraşır Ancak her iki yaklaşım da kökten sakattır Zira kutsal metinler kozmogoni kozmoloji tabiat yaratılış üzere bahislerde insanoğlunun bilimsel meraklarını gidermek ve açıklayıcı bilgi vermek bir emel gözetmezler Kutsal metinlerdeki temel gaye insanoğlunun yaratıcıya karşı iman ibadet şükran borcunu hatırlatmaktan ibarettir Din lisanı açıklayıcı değil mana ve kıymet katıcı bir lisandır Bu sebeple kutsal metindeki sözler söylenenden çok söylenmek istenen şey dikkate alınarak yani parmağın ucuna değil parmağın işaret ettiği noktaya bakılarak tefsir ve te vil edilmelidir Çünkü bahsi geçen temel gaye çerçevesinde kutsal metin beşerde yaratıcıya karşı derin hayranlık uyandırmak üzere öyküsel ve şiirsel bir lisan kullanır Bu yüzden de yağmur rüzgâr üzere tabiat olaylarını bile birebir lisan dizgesi içinde mana katarak anlatır Lakin bu bilimsel açıklayıcı değil tinsel manevi kıymet yükleyici bir manadır Bu sebeple kutsal metin bilimsel datalar ışığında yorumlamaya pek müsait olmadığı üzere bilim de mantıkçı pozitivist bir paradigmayla kutsal metnin lisan ve mana dizgesini sorgulama ve yargılama hakkına sahip değildir
